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比較法學第三課 馬常勝阿訇演講

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《比較法學》(第三課)馬常勝48:34來自幸福還在人間馬常勝阿訇專輯優優阿訇專輯古蘭經專輯▼▼▼尊貴的齋月吉慶!賽倆目比較法學比較法學是根據經訓,以比較的方法,研究各大法學傢的論點、論據與論證過程,最終選擇最為符合經訓的教法判例。這種學術方法具有以下特點與意義:它打破瞭固守一傢主張,反對別傢之說的偏激思想與因襲盲從的桎梏。它使學習者不僅視野開闊,提供不同的視角與緯度,而且更使胸懷寬廣,思想中正。它始終以經訓為準則與尺度,辯證地分析法學傢的主張與觀點,符合經訓的傳承發揚,不符合經訓的加以棄絕或修正。以上正是前輩法學傢們的法學方針,大伊瑪目說:“任何人不明白我的教法證據,就不能以我的主張做教法判例。” 伊瑪目馬利克說:“我隻是一個凡人,時對時錯,凡是符合經訓的當遵循,不符合經訓的一律放棄。”伊瑪目沙非爾說:“我的主張如果相反於聖訓,你們就必須遵循聖訓,放棄我的主張。”伊瑪目艾哈默德說:“你們不要盲從我,也不要盲從馬利克、沙非爾、奧紮爾、邵勒,你們務必要遵循他們所引證的經訓 。” 優素福'馬常勝開端章的意思(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7)play_arrow(1)奉至仁至慈安拉之名(2)一切贊頌,全歸安拉,養育眾世界的主,(3)至仁至慈的主,(4)掌握還報日的主,(5)我們隻崇拜你,隻求你佑助,(6)求你引導我們走正路,(7)你所施恩者的路,不是遭譴怒者的路,也不是迷誤者的路。【註釋】(1)奉安拉的尊名開始做任何事,是安拉自降示古蘭伊始就授予穆聖的天啟原則和禮儀:“你當奉你的養主之名誦讀。”(96:1)這與伊斯蘭的最高思想原則完全吻合,即安拉是萬有之源,一切由他發軔,故一切行為和取向應以他的名義開始。“至仁至慈”兩詞,在阿拉伯語中,出自同一個詞根(RAHMAH), 意為“仁慈”、 “慈愛”、“愛護”等。部分語言學傢認為,“至仁”的內涵比“至慈”的內涵更為廣泛,故在有些中文譯本中將這兩個詞分別譯為“普慈”、“特慈”——於今世普遍慈憫全人類,於後世僅慈憫擁有正信和善行者。也有學者將之譯為“至仁至慈”、“大仁大慈”等,似將二者視為彼此強調的同義詞。但無論如何翻譯或解釋,可以肯定的是,這兩個詞型各異,詞根相同的詞所表達的“仁慈和愛護”,是包容“慈愛”的所有實質及全部內涵,隻有安拉才能具備的絕對完美的屬性。 如果說奉“安拉之名”抉擇人的任何行動取向體現瞭人類對安拉的態度,那麼,安拉“至仁至慈”的完美屬性則確立瞭人類與他們的創造者之間的主仆關系的實質:安拉與人類的關系是慈愛與被慈愛的關系。(2)這裡的感贊,既包括人類對造物主安拉的感謝、贊美、誠服和崇拜;也包括萬物對安拉的感贊和崇拜。除瞭人類,宇宙萬有都在以各自特有的方式感贊安拉:“七重天和大地,以及萬有,都贊頌他超絕萬物。沒有一物不贊頌他超絕萬物,隻是你們不明白他們的贊頌罷瞭。”(17:44) 日月天地,山川河流,動植物及所有存在,通過發揮各自被賦予的作用,都在服從造物主、贊美造物主的全能、獨一和偉大。這節經文的“感贊”和“養育”兩個概念之間有著嚴密的邏輯聯系,也就是說,隻有“養育”一切的安拉,才是值得受到人類和宇宙萬物感謝、贊美和崇拜的主宰。在阿拉伯語中,養育一詞有三層含義:創造,供給,支配。從這層意義上講,這節經文同時包含瞭伊斯蘭的核心內容清真言的內涵。伊斯蘭堅信,對“絕對養育性”的認識,是正信與迷信之間的分水嶺。古往今來,有多少人把形形色色的被造物奉為主宰加以崇拜;還有多少人,既承認宇宙的創造者隻有一個,同時又認為某些被造物具有造物主的某些屬性,這無疑都是荒誕而可笑的迷信。“眾世界”指的是被統一規律所約束的一切存在,也就是宇宙萬物。(3)如前所述,“至仁至慈”這一屬性包容瞭慈愛的全部內涵。這一屬性繼第一節經文之後在獨立的一節經文中再次出現,充分說明慈愛是絕對的養育性最突出的特征,是人類崇拜安拉的最可靠的理由,即創造者與被創造者,養育者與被養育者,崇拜者與被崇拜者之間的關系,是慈愛與被慈愛的關系。這種慈愛既包括今世的普慈,如派遣使者,降示經典,引導人類;又包括後世的特慈,賞罰嚴明,讓每個人依照自己生前的信仰和行為,各受其報,各得其所。(4)安拉告訴人類,他們在今世的思想和行為,將在後世獲得清算和回報。這也是人類生活在這個世上的價值和意義所在。信仰後世,是伊斯蘭認識體系的一大重要組成部分,它對人類的整個生活有著不容忽視的影響。這也正是我們常說的:有怎樣的宇宙觀,就有怎樣的人生觀;有怎樣的人生觀,後世就有怎樣的歸宿。  人類的最終還報之日必將到來,但除瞭安拉誰也不知道它的時間,它的來臨將是突然的。對後世的信仰,將人類的思想和行為與另外一個絕對公正、 和平的世界相維系,以免人們酷愛今世的浮華而淪為物欲的奴隸,從而喪失作為萬物之靈的特殊存在的價值。信仰後世,是保持精神與物質、肉體與靈魂、個人與集體之間協調均衡的保障。不信後世者隨時都會受物欲的奴役而一點一點地喪失作為“人”的獨立與自由。如果人類簡單地認為這個世界裡的所有回報都是最終的回報; 如果他不確信在短暫的今世生活之後還有一個更值得為之付出努力的後世生活,那麼,人類的生存決不會產生預期的狀態、價值和意義。 信仰後世和否認後世者,無論在情感或道德行為上,絕不會相通,從而無論在今世或後世都不可能殊途同歸。(5)安拉教導我們,既然隻有他是唯一的創造者、養育者、還報日的清算者,那麼我們人類就應該隻崇拜他、隻求助於他。這才是思想與行為、認識與實踐的完美統一。在伊斯蘭中,崇拜,是一個綜合性概念,它不僅指禮拜、納課、齋戒、朝覲等一些宗教儀式,也包括一切旨在取悅於安拉的思維意念、言行舉止等。崇拜的內容之廣泛,無所不及,人類和所有被造物的整個存在過程,都是崇拜安拉的過程。當然,崇拜分自願崇拜和強制崇拜,人類和鎮尼是被賦予自由意志的被造物,所以,安拉給予人類選擇的自由,讓他們根據自己的選擇接受後世的賞罰。而其他的一切被造物,都在嚴格地依照被設定的程序履行著各自的職責,所以是強制崇拜。 “我們隻求你佑助”,求助也是崇拜的一種形式,而且是很重要的一種崇拜形式,所以它又被單獨提出來。求助,是人類生活中最常見的現象之一,這是人性本弱的本質所決定的,安拉說:“人類被造成弱者”(4:28)。人性中存在著與生俱來的種種弱點,而這些弱點決定瞭他的求助領域也是極其廣泛的。從生理到心理,從體力到智力,從實踐領域到認識領域,從物質領域到精神領域,都需要人與人之間的互補和借鑒。而求助又作為崇拜安拉的一個內容,人類必須調整和把握好自己對物質和造物主關系的認識。當我們求助於某個人,或某種物質去實現某一個目的的時候,我們應該認識到,是安拉創造並賦予瞭這些人或物相關的能力和規律,讓它們服務於人類,而不是這些被造物本身具有這些能力。也就是說,其中發揮決定性作用的是造物主安拉,而不是被造物自身。比如在我們生病的時候,需要借助醫生和藥物等途徑來治療疾病,那麼,藥物的療效和人醫生的醫術等,都是由安拉賦予的,起決定性作用的是安拉,而不是這些被造物。這種將具體的生活實踐升華到抽象認識的高度,或將抽象的信仰外化為生活實踐的行為,正是崇拜安拉的正確表現。(6)既然我們認識到安拉是創造者、養育者、慈愛者、清算者和人類唯一的受崇拜者,那麼,就應該祈求他為我們確定正確的人生方向和兩世成功的道路,並襄助我們終生遵循正道。當然,這不是否定人類理性正確認識事物的能力,而是仰賴造物主洞徹一切、決定一切的絕對意志,以便斷然可靠地來決定我們兩世的得與失、榮與辱、成與敗。換句話說,人類之所以要求安拉的引導,除瞭承認安拉至高無上的能力和權威之外,還因為他們所擁有的智慧和能力,不足以克服自己與生俱來的種種弱性和惡魔無時不有,無處不在的誘脅,從而不足以抉擇正確的人生方向和自己的終極利益。所以,穆斯林在邁出人生道路上的每一步時,除瞭堅持天啟的原則,做最大的主觀努力以外,始終不會忘記祈求安拉襄助自己獲得成功。 (7)這是對“正道”的補充性說明。即我們所追求的這個“正道”,不是虛無縹緲的東西,而是在人類歷史上被無數次遵循過,也被無數次偏離過的道路。遵循它的,是有幸獲得安拉慈恩的人,毫無疑問,他們是安拉在人類歷史上派遣的所有先知和使者,以及所有對安拉忠貞不渝的信士、還有那些不惜為真理獻出生命的不計其數的烈士和清廉之士。而偏離它的,是兩種人:一種是通過天啟的經典知道瞭正道卻故意偏離的人,另一種是根本沒有認識正道也不在乎正道的人。這兩種人,既包括歷史上篡改天經,偏離正道的人,也包括現實中對天啟教導置若罔聞的人。由於偏離正道和無知正道都是這兩種人的主觀選擇,所以,前者理應遭受安拉的遣怒,從而他們無緣得到安拉的慈恩;而後者理應身陷歧途。《開端章》以短短的七節經文為人類闡明瞭:正確的宇宙觀:安拉是宇宙萬物的創造者、養育者、支配者;正確的人生觀:人類接受天啟的指導,依照造物主喜悅的方式去生活,方能體現生命的意義。 正確的價值觀:服從安拉的意志,恪守安拉的所有命令與禁條,全面崇拜安拉,是人類一切活動的價值所在。正確的歷史觀:人類的歷史,是信仰的歷史。正信的實質,在於引導人類天性去實現人類活動與宇宙活動之間的和諧統一,使人類同宇宙萬物攜手並肩,共同趨於安拉。而迷信的本質,則是讓物質和它的創造者發生錯位,讓肉體與靈魂產生沖突,讓利與害彼此混淆,使整個人類生活陷入紊亂之中。阿敏!祈求安拉答應我們的祈禱,使我們成為崇拜安拉,遵守天啟,堅持正道之人。

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